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100ans-memo

困惑人生

前言
有一個老邁的藝術家一生勤奮創作,如今已到了晚年,一個人過著孤單的生活。每天從早到晚,就只是坐在窗前的躺椅上,望向窗外那棵大樹,細數著樹上的 葉子。他告訴自己,當樹上的最後一片葉子落下來時,就是自己生命結束的時刻。春去秋來,眼看著樹上的葉子一片片地飄落,說也奇怪,樹上剩下了最後的那塊, 卻一直沒有掉下來,老人便一天天的活下去。
住在老藝術家隔鄰的是一個嗜酒如命的老酒鬼,一生人中沒有一天不拿著酒瓶的,如今也快到七十了,卻一點兒也沒改變。一天適逢酒醒之際,聽到老藝術家 自言自語的話後,他想他自己一生中從未做過一件有益於人的事,如今也快結束人世了,就給人間帶來些希望吧!於是他便偷偷的在老藝術家的玻璃窗上繪了一片樹 葉,就是那一片永不脫落、一直支持著老藝術家生命的葉子。
生命歲月只是短短的幾十年,有人生活得很充實;有人卻覺得很無聊,真可說是千變萬化。如果問一句:「你為甚麼生在世上?」所得的答案可又多姿多採了。
「人生在世嗎?為了吃、喝、玩、樂,不外是享受人生!」
「不為甚麼,既來之則安之!」
「過一個充實的、有意義的一生。」
「為了貢獻社會,服務別人,為大家謀福利。」
「為了.........。」
「你呢?你為甚麼生在世上呢?」
每個人都有自己的答案,每個人都在生活著,但是,是否每一個人都找到一個正確的人生觀呢?

現代人的人生觀
俗語說:「一樣米,養百樣人。在營營役役的社會中,人心之不同宛如其面,,每個人都有自己的一套生活方式,每一個人都有自己的人生方,以下便是一些有代表性的人生觀:
享樂主義的人生:「人生需要享受,使錢要講派頭!「高人一等的生活!」雖然這些是廣告的綽頭,但是卻道盡了不少人的人生觀,只要留意一下電視廣告所推介的重點,均離不開「有錢人的天地」。卻是住洋樓、穿華衣、吃美味、出入汽車代步,早已成為現代人夢寐以求的生活目標。
明哲保身的人生:「反加價?有甚麼用,反正結果還是要加,算了吧!有錢便多用些,沒錢少買些好。」「各家自掃門前雪,我問心無愧,做好自己的一分便 夠了。人生在世短短幾十年,但求安居樂業。所謂明哲保身,懷著與世無爭的心境度日的人生觀,在年長者身上是最常見要的;同時也是今日大多數市民所抱的處世 態度。
憤世嫉俗的人生:有些人抱著「眾人皆醉我獨醒」的心態,來看四周的事物,於是每件事都看得不順眼,都是要不得的。例如人家做善事,他會說一定是為了 出風頭;人家幫助了別人,他便猜想別人有所企圖。生活為他來說是一種痛苦,他活著好像全是為了鼓譭謗和批評,也好像世界虧待了他們似的。這些人永不會感到 快樂。
械式的人生:有些人一天的生活在漫無目的中度過,每天的工作就是,只是無意識的動著。「有時候好睏,真想好好的休息一下;但是要生活,停了手便沒飯吃。」這是一個典型工友的心聲,生活的壓力使人忘卻了工作的意義。
服務.欣賞的人生:「我最大的理想是能夠學以致用,發揮我的長處,貢獻社會。「我此生希望的是能夠善用生活中的每分每秒,活一個有意義的生命。」 「我希望此生中能夠將愛心帶給更多的人,讓人人都能分享生命的意義。」以上是一些有抱負、充滿愛心和信心者對生命的看法。他們都擁有一個積極而崇高的人生 觀,因而生活出生命的意義來。
 
智者慧見
有人說:「時勢造英雄!」也有人說:「英雄創造時勢!」姑勿論那一句話正確,畢竟「路是人走出來的。」時勢固然影響人生,但也得要有可造之才,才能 產生英雄。古今中外的賢人哲士,都有自己的一套人生觀;雖然時代背景以及個人偏向都不同,但能把握一個有意義的生命方向,堅持到底,這是信心和毅力使然 的。以下就是一些賢哲們對人生的看法:
挪威戲劇家易卜生認為每一個生命都有責任,人的過咎,不在於所行的過而在於未行的善。他這種積極而有責任感的人生觀,可以鼓勵人認真地行善。
人若能夠將生命的年限置諸度外,抱著死生有命,富貴在天的宗旨去看生命,度一個順應自然的生活的,莫過於陶淵明瞭。他說:「縱浪大化中,不喜亦不 懼,應盡便須盡,無復獨多慮。」(影答形) 這裡又當與莊子的「古之真人,不知悅世,不知惡死」(大宗師) 相呼應。他們二人均不以死生禍福而動心,而從順應自然中泰然自若的活下去。
以愛和服務來貫徹生命意義的,有羅馬哲學家辛尼加。他認為一個人應該生活得好像自己的生命是完全為了他人的利益而存在似的。這是何等偉大的服務精神。在愛人方面,大仲馬的看法是:愛人能使生活優美、熱烈,仇人能使人生活緊張、計較。
最後有些人將信仰、真理注入人生目的中。但丁說過:生活中沒有信仰的,有如一個沒有羅盤的水手,在浩瀚的大海裡隨波逐流。而泰戈爾則認為人生雖只有幾十年,但它決不是夢一般的幻滅,而是有著無窮可歌可頌的深長意義;附和真理,生命便會得到永生。
總觀上述各人的人生觀來看,他們都擁有真的一面,而且這些哲人們都能堅守自己的見解,努力地生活下去,雖然成功失敗不盡相同,但都奮鬥過,都努力地活出生命的意義來。

基督徒的人生觀 
有人說:既然每個人都有自己的人生觀,就讓自己選擇一個適合自己的生活方式過日子便好了。也有人認為基督徒的信仰也是一種人生觀,實在沒有甚麼特別 的地方。究竟基督徒的人生觀是甚麼?它的理想和目標在那裡?耶穌說:「你們應當是成全的,如同你們的天父是成全的一樣。(瑪.5:18) 從耶穌的這句話,可知基督徒的人生觀是全面性的,是追求一個「成全」的境界,它包括了以上各學者所持的論點。以下我們將提出數點來討論。
超越現世──基督徒對物質的看法都是積極的,既能夠善加利用而又不執著。相信大家都承認:一個人若將物質生活作 為生活的最終目標時,便永遠沒有滿足的一刻。人在滿足了物質需求之後,只換來更大的空虛和慾望;因為生活的真正意義,不是物質所能解答的。基督信仰告訴我 們,現世生活是短暫的,只是走向永恆生命的途徑;而生活中的喜怒哀樂是人走向一個完美境界的必經過程。所以,人應該透視生活的意義,找到萬物的美善根源, 一切均以天主為依歸。這裡要求人除了具備陶淵明和莊子順天安命的心態外,還應積極的投身於生活的生死禍福中,去感受創生的偉大;去品嚐人間的甘苦,這樣, 人才能真正體會生命的意義,才能善用此生來共同建設永恆的天國。
根源於愛──愛是人生最豐富的經驗,一般人都在愛與被愛中成長。許多人一生抱著愛和服務的精神獻身大眾。愛也是 基督徒的最大誡命,基督的一生是在「愛人愛到底」的犧牲中完成。基督這種無私的愛,是為了給人啟示愛的根源──天主,讓人在有形的愛德行為中,體會到世界 是可愛的,從而更認識到天父的愛;認識到世間的一切美善,都是反映著那永恆的愛。人世間反映著愛的大小行為,真是無可勝數。例如每天默默地做著家務的媽 媽,在巴士上遇見的一位好心司機,就是一種最不為人注意的愛的行動。這些都反映著上主的愛。
積極、喜悅的心態──基督徒的人生觀不是避世,而是積極地、懷著一種喜悅的心態來面對一切。所謂「積極」意味著 一個永不停止的持續行動,無論何時何地都在行動中;而「喜悅」則有別於「快樂」。快樂來自外在有形事物的感染所得,故事過情遷時,快樂隨即消逝,喜悅則發 自內在無形的心靈境界。有時候,縱然在痛苦中、在磨難裡,人也可以擁有喜悅心境,而隨喜悅而來的是一個充滿安寧的屬神境界,剎那間,人真正的擁有了那喜悅 和愛的根源的天主,這是快樂所無法比擬的。
從上述基督徒的人生意義看來,好像只不過要求人度一個真善美的生活。順天應物、服務和愛人都是基督信仰所強調的,那麼,人只要活出這些德行時,他們 便是基督的人了。這點是肯定的,這世界上的每一分努力,每一個善行,都實實在在的反映出天主的愛和善。上文所引述賢哲的人生觀,也都生活出基督的部分人生 意義來。換言之,無信仰的人都可以擁有生活中的真善美,不過只是局部的罷了;除非人能透視了真善美的根源,知道世間的一切都是由造物主而來,而最後又回歸 衪,否則,人永遠把握不到人生的意義。一個只致力於服務他人,或抱著心安理得的心態來度日的人,還未能真正的把握到基督徒的人生意義。他們只是為服務而服 務,結果會為工作所勞役,縱然跳出了「自我」,卻又變成工作的奴隸。最後,當所致力的「善行」遇到人力無法避免的某些「局限」時,人便會無所適從,無所依 靠。到底人是需要援助的,這時候他需要一種超常的力量來支持他,來肯定他的價值方向。
我們相信人是天主所造的,人最終的目的是要歸向衪,以祂為依歸,以祂為生命中的一切根源,在此生度一個豐盛的生命。度一個豐盛的生命,不在於趨吉避 凶,而是腳踏實地的在生活中體嘗天主那無私的愛,並將這愛還施於別人身上。基督徒的生活遭遇當和常人無異,但是,正確的人生觀必能將它美化,使活出意義 來。此外,人的生活也是在不停的選擇中,那怕活了一輩子,到老年將死之時仍在摸索裡。因此,老藝術家會寄望於那一片不落下的樹葉來延續生命;而一生無所事 事的人,也會如同那醉酒鬼般為別人做出好事來。
 


 


大地之謎

前言
「一粒砂石,觀全宇宙;一朵野花,想見天國。」見到這句話,使人聯想起那首旋律幽美的歌曲─「道之道」:
告訴你,那一天,我抱著一個嬰孩,擁抱了人類的生命。
我拾起一粒砂,看到宇宙的縮影。世上一朵小花,可盛載千萬人的喜樂;

世上的百般靈氣,能聚積成一粒小水珠。而花的生命和路旁的水珠,都在邀請我走向你
,走向你!再平凡無奇的東西,在詩人藝術家的眼 中,經常成了美妙的天地。世上的事物,即使是最渺小的,若細心加以觀察和思考,也都能給人帶來意義,並使人悟出真理來。所以說:「都在邀請我走向你」這個 「邀請」是來自造物者的奇工妙化,是因為人有一雙敏銳、好奇而有心的眼睛,去體察和沉思,最後找到了祂──宇宙大地的造物主。
有一個印度人說:世界是由一頭大象支持著的。有人問他,這頭大象是由什麼東西支持的?他答說是由一隻大烏龜。那人再追問他這只烏龜又是用什麼支持著的呢?他回答:是由一種不知叫什麼的東西支持著。
宇宙間的許多問題,追究到最終時,到頭來總是一個謎,一個不可解答的奧秘。自古有人類以來,人便將這些不可解的奧秘歸根於超然的力量──神。另一方 面,自有宗教以來,一直也有人在懷疑和反對神的存在。以下我們將透過一些人的經驗、歷史事實和前人的智慧來探討一下神存在的問題。

人性經驗
人在平淡的生活中,也許從不去理會神和宗教的問題。但是,到了身陷苦痛、挫折時,便會發出求助、求救的呼聲,下意識中希望有一個外來的力量打救人,這就是發自內心對神的渴慕。
為什麼許多人都否認神的存在?這是因為情慾誘騙人心,使人希望沒有神,好能不安束縛和制裁。但不爭氣的人心,每每在作了壞事時,便經不起良心的譴 責,愈覺得天下間冥冥神明的力量,這種犯惡時巴不得沒有神,而心裡又懼怕受罰的現象,就是神存在的最大證明。有時候,人看來是生活於惡根性底下的,但惡事 做盡之時,亦會自覺不安,這實在是身不由主使然。正如聖保祿說的:「我所願意的,我偏不作,我所憎恨的,我反而去作。」 (羅.7:15)
另一個證明神存在的具體經驗是愛,從人身上發出的愛的力量,可以說使人感受到造物主的偉大奇能。我們深信在人性的內心深處,潛在著一股來自天主的愛 的力量,是超出人本性所能控制的。痛苦、死亡原是人所共畏,但由於愛的驅使,人竟有力量為義而受害;又或者為所愛的人代罪。這是「因為基督的愛催迫著我 們」的緣故。(格後.5:14) 我們相信造生人類的主宰,是一切美善的根源,人是祂的肖像,所以蘊藏著追尋美善和愛的能力,縱然有時候這種能力好像被外在事物所蒙蔽了,但發自內心的無形 力量,仍然在人的心內行動著,也只有當人回歸到這愛的根源──造物主的時候,人才得到內心的喜悅。這時候,人所努力的、賦出的一切也便得到了補償。
 
科學可以解釋嗎?
有人以為:從前由於人無知,懾於自然的威力,所以誤信神鬼之事,如今科學昌明,人早就囈不必再相信這些無稽之談了。不錯,科技的進步,確實給人解答 了許多疑問,也使人擺脫了迷信的事情。不過,有一個現象是無法否定的,就是面對越進步的科技,人越覺得自己的渺小,和驚歎宇宙的偉大。試看今天的許多發 明,真稱得上巧奪天工,但是,人在飽享了物質文明的成果後,卻又寧願置身於渺然寂靜的環境下,那怕是道旁的小草,天邊的浮雲,都比那些神乎其技的成就更為 可愛,要覺奧妙:因為大自然的生命是造化的成果。出自人智慧的東西是永遠無法媲美的。人本身是有生命的,也一直的追求生命的奧秘,也惟有創造生命的主宰, 才能真正回應人的需要。
也有人說:宇宙大自然、的一切是「巧合」而成的。「巧合」在阿拉伯語原意是擲骰子。將骰子擲出去,如果出現了同一點時,我們便說「巧合」。如果我們 將鐘錶的零件隨意放在一起,它會湊成一隻會報時的表嗎?再看看宇宙中四時變化,萬物的成長繁殖等,都有其一定的井然秩序。再者,今日人雖已發明了至大功能 的電腦系統,然而卻無法使死去的大腦恢復生命。有限的事物,如鐘錶和電腦,尚且要有一個有智慧的人來安排處理,那麼,宇宙之大,生命的奧秘,又怎可以沒有 一個主宰來善加管理呢?
 
中國哲人
離開中國哲學史,雖然諸子的論述從未有正面、直接地談論神的事情,但從他們的言論教誨中,均不難理出一個共同點,就是各哲人都意味到宇宙間有一超然 的力量,影響著宇宙和人的內心世界。於是,靠著這力量運行不止,生生不息。而人生於世,無論處世待人,都常受到一種無形的、發自內心的力量所左右。
Δ老莊之「道」──:首先老子以為天地的生存,一定有他的來源和原理,他描述這個原理:「有物混成,先天地生, 寂兮、寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之日道。」(老子25章) 就是說老子認為這個先天地而存在的「物體」,是萬物之母,就是「道」。其後莊子在知北遊篇中說:道是無所不在的,在萬物中,在螻蟻中,甚而在屎溺中。從這 一點更可推知這無所不在的道更在人心內,因為莊子主張尋求「道」的方法是靜心,要人從忘我的境界悟道。所以老莊的哲學是:指出先天地萬物而存在的、作為天 地萬物根源的就是「道」:而這道既存在宇宙之間,作為宇宙的根源,也存於人心之內,作為人的根本,所以莊子又稱這道為「大本大宗」(天道篇)。
Δ孔孟主張──孔子論道,大抵是以「仁」為主,「子曰:富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤是人 之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名。「(論語裡仁) 又說「仁者人也」,意思是說:仁是人的根本,是人做人處事的原則,是一切行為和判斷的動力,是人與生俱來的。孟子認為「人之初,性本善。」又說:「惻隱之 心,人皆有之。」所以他教人「盡心以知性,知性而知天。」然後更進一步「存心養性以事天」。孟子先點出人的根本是「善」,也就是孔子所說的「仁」。如果人 能按著他自己的本心行事待人,他就能由他的善行追溯到他自己的本性,而這本性也就是天的本性,於是可知人和天的本性都是「善j。總括來說,孔孟哲學是先從 人的善行來體驗人的根源是善,天的根源也是善。
綜觀以上各人所持的論點,不外承認宇宙萬物以至人心道德的準繩,均與冥冥中有一力量相連,作為動力的根源。姑勿論稱它為道、為仁、為善也好,只是名 稱上的不同罷了。其實他們都承認有一個超越的存在,只不過他們只從現世階層來看它,把它解釋為推動宇宙的力量,和支配人心的道德準繩,而不直接說明它就是 「神」。
 
宗教的存在
自古有人類,有社會團體存在,便有宗教現象的出現。如原始民族的精靈,庶物崇拜,是認為萬物都有神靈,並將特喜愛的物件如獸骨、飾物等,視為降褔消 災的靈符。這些現象顯示出人對超現實力量的恐懼和寄予希望。世界上差不多每一個民族、國家,都有神話故事,儘管描述過程,及故事發展各有不同,但都有一個 共同的模式:神仙有超人的力量,是賞善罰惡的,最後結局時,善人必得勝利。
世界各大宗教,莫不向人宣示一種超現世的境界,追求一個不滅的永恆生命。例如佛教認為人生是無常、無我和苦的,而這個苦不在於現實環境造成,而在於「我」的修練,在於能否修善行,這些就成為生死輪迴不息的後果。佛教修練的最高境界「盤」,意即解脫。
印度教亦相信善惡有因果,人生有輪迴,並認為人和一切有生命的東西都有靈魂,軀體死後,靈魂還可以在另一個軀殼中復活,而現在的生活便成為人轉世的準則。
回教虔信唯一真神「阿拉」,信人死後復活,及末日的審判。人要承認自己的信仰,並行祈禱齋戒來敬拜真主。
基督教所信奉的是獨一無二的真神。此外,我國民間信仰的崇拜,由來已久。從以上種種事實顯示,人心深處都直接間接的尋找著造化他們的神,可惜人類理智在探求真理時,常顯出心有餘而力不足的現集。
 
啟示的宗教
翻開各宗教史實,追本溯源,其中只有天主教有詳盡的歷史記載。舊約中記載天主首先告訴人「祂是自有者」(出..3: 13),而歷代的聖祖和先知們做了這個信仰的傳承人。我們從中東的歷史資料中,可以知道舊約時代的宗教如何在眾多的多神宗教中,保持了獨一無二的真神信 仰,獨樹一幟。後來,基督降生了,便更清楚地將天主的真面目目敵示給人。至此,從以上所舉的中國哲人及世界各宗教情形看來,我們相信只有天主教保存了天主 啟示的全部真理,而自稱為「啟示的宗教」。所謂「啟示」是說這位至高無上的神,以人所能瞭解的方式,向人指示、被露祂自己的本性,這些超過人思想所能明白 的事理,除非神自己給人講明白,人的理智是無法找到圓滿答案的。
天主教能肯定地向人宣示這個神的形像和面目,是因為神親自的來到世上 (耶穌基督的降生),向人介紹祂的本性,揭示祂的計劃和祂與人的關係,所以我們再不必用揣測的名詞來形容祂,而能透過天主教教會的傳承去認識我們的造物主──天主。

 


 


痛苦何價

前言
陳太有五個兒女,但其中一個是患有癲癇兼先天低能的,有人提議送那孩子入一間修女辦的醫院,陳太連聲道謝說:「我捨不得讓他離開我,因為在眾兒女中,他在我們夫婦兩人心裡佔有特別的地位。」
亞祥是個熱心教友,才三十六歲便遭遇到兩次喪偶的痛苦,每次都給他留下一個未滿月的孩子。當第二個妻子死於車禍時,亞祥給媽媽寫信說:「我不知道我 犯了什麼錯,天主竟這樣對待我。」那位母親卻給他回信說:「孩子,勇敢些吧!天主不是不愛你的,你知道嗎?祂一直和你在一起呢!不然,你怎會經得起考驗 啊?」
這就是痛苦的價值:疾病雖令人痛苦,但它使那對夫婦充分的發揮了他們對兒女的愛心。喪妻之痛雖然令亞祥一度躊躇天主對他的照顧,但他媽媽卻為他另找出答案來。
世界上每天發生的痛苦事情太多了,無論肉體上的、或心靈上的痛苦,只要有人存在的地方,便有痛苦相隨著。好像人的出生,就是為了受苦而來到世界上似的。究竟痛苦的意義在那裡?人可以逃避痛苦嗎?受了苦又有什麼價值?
 
人生不可能無痛苦
人都害怕受苦,並要設法逃避痛苦,或減少受苦的程度,所以廣告總是要人相信那些止痛藥的靈驗性。每一種創傷都可以找到特效藥:牙痛有止痛藥,頭痛有 頭痛藥,手術有麻醉劑;甚至在遇上精神苦惱問題時,有人用酒精來麻醉自己,為求得一刻時間躲開煩惱問題。活在這世界上而沒有一點痛苦的,這真是神話。除非 將人的感覺切斷,否則很難使人無痛苦地活著;又或當人失去了理智,成了瘋子時,便沒有煩惱,也不感到受苦之痛了。但是,人活著而不知道痛苦,那只是個半生 半死、是個不完全的生活。
痛苦在生活中是很真實的:如考試失敗、事業無成、謀職不順、久臥病榻、親友亡故、家庭失和、遭人誤解等都帶來痛苦。尤有甚者,如戰爭、天災橫禍等,更是無法控制的事。痛苦就是那麼不停地闖進人的生活裡,更是一個人無法解決的問題。
 
痛苦是一種懲罰嗎?
許多人認為痛苦是一種懲罰,是因為人做了惡事,所以天主要罰人。固然,我們不否認有些痛苦是因為人而產生的,例如家庭變故、考試失敗,還有其他許多 的事情,本來是可以避免發生的,結果因為人性軟弱及敗壞的緣故,而使悲劇發生了。這時候,人本身便要自食其惡果。但在另一方面來說,有些痛苦卻非來自人為 的錯誤,例如天災橫禍等事情,對於天旱、水災的發生,我們是無法控制的。所以,有些人認為這是天主降災罰人的記號,因為我們常背叛天主,做出相反祂的愛的 事情。古經上不是有很多例子嗎:諾厄方舟和所多瑪城的事跡就是了。我們對這個說法暫不置評,但是我們都承認痛苦是人類犯罪的後果,如果沒有罪惡,人便無痛 苦了。不過,我們肯定地知道,天主准許痛苦的出現,並非單是為了「懲罰」我們的罪,而是有一個更深的意義。關於這個痛苦的意義,耶穌用自己的一生給我們說 明白了。
 
耶穌所受的痛苦
痛苦本身不是件好事,連耶穌自己也害怕和不喜歡受苦。祂在山園祈禱時說:「我父,若是可能,就讓這杯離開我吧! (瑪.26:39) 耶穌在傳教時也常幫助人解除痛苦,所以祂行了許多奇跡:治好癩顯病人 (路.16:11─19),復活寡婦的獨生子 (路.7:11─15),這都表示出祂希望人不用受苦。但另一方面,祂卻站在受苦人當中,受盡身體和心靈的痛苦,就是要告訴我們,既然此生不可能無痛苦, 便應該積極地去瞭解痛苦的意義,勇敢地去面對它。
耶穌是人,是有感覺有感情的一個人,所以,祂和我們一樣會面對生活中的痛苦事情:他看見朋友死去會難過的流淚 (若.11:35);當在聖殿中驅逐商人時,他該是多麼的痛心,因為人把天父的祈禱殿宇作為市場 (瑪.21:13)。最後,一生中最痛苦的時刻,莫過於祂的苦難聖死了。
Δ基督的苦難──耶穌在山園祈禱的時刻 (路.22:29─44),披露了自己心靈上所受的至大苦痛,祂祈禱說:「父啊,如果願意,請給我免去這杯罷!但不要隨我的意願,惟照你的意願成就罷!」 (路.22:39─44) 耶穌的一生都在做天父要祂做的事,當這最痛苦的時刻來臨之際,祂明白這是祂的使命,但是極度的恐懼迫使祂向父發出哀禱。我們可以想像一下:一個無辜者將白 白地被人控告、侮厚,並接受慘刑處死,這一切怎叫人不害?現在耶穌是在極度被人遺棄的孤單中,因為連祂的三個門徒都遠離了祂,唯一在祂身邊沒有忘記祂是天 父,福音上說:「有一位天使,天上顯現給祂,加強祂的力量。」(路..22:43) 這是說在祂被人遺忘的極度痛苦中,有一度從上而來,超常神力在支持著祂。最後耶穌「在極度恐慌中,祈禱越發懇切,祂的汗如同血珠滴在地上。」(路.22: 44) 就從這最後的兩句描寫中,我們清楚地感受到耶穌當時的心靈苦痛。
至於肉體上的痛苦,耶穌在去世前受了雙重的刑罰,就是先受鞭笞,然後被釘死在十字架上。鞭笞是一個極重的刑罰,按史實記載,一般人在受此刑罰時,十 之八九都會死去。我們知道耶穌捱受了三十九下後並未死去,但祂身上必已體無完膚了。因為祂先受了這等重刑,故此被釘在十字架上後僅數小時便死去。,
耶穌確實受盡了人間的苦楚 (心靈的、肉體的) 才去世,祂的受苦死亡是有血有淚的真人真事,祂所受的苦並不因祂的天主性而減輕,祂是百分之百的具有一般人的感覺和感情。所以,天主聖子的苦難聖死,不是 在世人前玩把戲以賺取同情,而是為了表達對人類的愛;同時,也願意和受苦的人在一起,一齊面對痛苦。故此我們可以說:痛苦是愛的奧秘。
 
痛苦的價值
Δ痛苦是愛的奧秘──耶穌所受的苦難,給我們做示了愛的奧秘:這是天父對人類的愛,和耶穌回應天父愛情的至大行 動。於是,痛苦不是懲罰,是愛的標記。如果我們愛一個人,可以毫不畏懼地願意為他受苦,至少會分擔他的痛苦。在這個時候,我們會毫不注意「痛苦」本身的事 情,而只專注於「愛」的行動上;因為愛超越了一切。
Δ痛苦使人成長──痛苦可以是使人成長的工具。我們說:天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨。在溫室裡成長的花卉,是經不起風霜的,只有在風雨中長大的花草,才能接受考驗。回想一下自己以往的生活,每次經驗了或挨過了一個困難之後,或多或少都覺得自己成長了些吧!
Δ痛苦加深信德──孩子跌倒了會馬上找媽媽。我們有困難時會否想起天主?求祂賞賜力量?痛苦使我們認識自己的軟弱無能而投奔天主,依靠祂。這就是信德考驗的時刻 (參閱聖經約伯傳),它反映出我們對主信賴的程度,同時如果把握機會,它可加深我們的信德。
Δ痛苦教導人分施愛──當我們有過大病住院的經驗時,便更容易明白病人的苦況,瞭解他的心情。所以我們經驗過痛苦,也親嘗過愛之後,便能夠更同情、瞭解別人的痛苦,而以行動來幫助他人,以減輕他們精神上、肉體上的痛苦。
Δ痛苦是一個警號──孩子玩火,給燒痛了便以後不再玩火,假若沒有痛楚,他便不知道危險,或許記不起危險是什麼,繼續地忘形的玩下去,其結果必是不堪設想了。痛苦使我們從安逸中醒過來,時常反省,不斷謝恩;因為有痛苦我們才會感受到快樂的可貴。
 
勝利的十字架
產婦如果不經過痛苦,又怎會享受到做母親的喜樂呢?據說孕婦生產時的陣痛程度,是痛苦中最大的級數。據某些資料的統計說:一般母親都寧可忍受痛楚而 不使用無痛分娩。又說:使用自然生產法的母親,對自己孩子的愛護往往超過那些應用無痛分娩者的母親。這就是痛苦愈大愛愈深之故。
人生不可能無痛苦,人也無法躲開痛苦;但是,我們可以控制痛苦的程度,這就是我們內心面對痛苦的態度了。與其無可奈何地被迫接受痛苦,為什麼不勇敢 地面對它。基督徒面對痛苦時,不應只著眼於當前的痛苦,而應看到它積極的一面;就好像我們面對十字架時,我們除了見到被釘的基督外,同時亦看到復活的基 督。所以,痛苦不應代表著失敗和絕望,而是另一個希望的實現,走向勝利的代價。
一粒麥子如果不落在地裡死了,仍只是一粒,如果死了,才結出許多子粒來。(若.12:24)

 


 


追尋幸福

前言
五歲的小強放學回來,拉著姐姐的手,一臉羨慕的樣子:「姐姐,你就幸福啦,不必上學了。」因為姐姐的學校暑假開始得早,所以姐姐放假了,小強還在考 期考。媽媽聽見了,便問小強:「怎麼樣才算是幸福?」小強側起頭數著指說:「好開心囉,可以一直看電視啦,不用上課啦,可以吃很多朱古力啦,還 有......「還有不被爸爸罰啦!」媽媽說。「對了!」小強滿意的大聲說。
「幸福」是每個人都想得到的,也都希望抓緊它。
「有情人終成眷屬」被視為幸福的一對。
「兒子考上大學」母親被羨慕為有福的媽媽。躺在母親懷中甜睡的嬰兒,何嘗不予人一種身在福中的感覺呢!說起來,真難給幸福下定義,因為各人所追求的不同,對幸福的價值觀也不一樣。
 
人人都追求幸福
人生在世上,如果全不感受到幸福,或認為世界上根本無「幸福」可言,若是如此,生活實在太痛苦了,太沒有意義了。人的一生在營營役役中度過,交織著 若無數大小的幸福和痛苦的事情,就是這些事情的發生,使我們的生活富有意義。這個意義就是人怎樣在痛苦與困難中,生活出幸福的人生來。追求一個更美好的生 活環境,延醫食藥為了減除病苦,以及負荊請罪求得良心平安等行動,都是人追求幸福的具體行為。
有人認為升職加薪是幸福;有人認為最幸福的事莫過於有個好家庭;醫院的病人都覺得健康的人最有福;老年人會認為得子孫的孝順是至大的福分。由於各人 的遭遇不同,思想各異,於是便對幸福產生不同的看法。不過,大致上看來,人所追求的幸福,不外於下列事情:有相當的物質生活;有健康的身體;有相當的自由 和精神生活,最後便是生活於愛和被愛中。
以上各點,在我們生活中的大小比率可不必相等,但一定要存在於生活中,才能使人感覺到他是生活在幸福中,或者是在追求幸福的路上前進。
 
世間的幸福
「福」字在中國傳統上代表著「好兆頭」,更常以平安、快樂、歡笑、愛情和榮華富貴等,作為「幸福」的表達和描寫。向來我國人對「福j字特別有親切感,在喜慶賀詞中更常出現福字的對聯。
福字在說文解字中說:「福、備也,從示褔聲。」而段玉裁的註釋是:「備者,百順之名也,無所不順者之謂備。」從說文內容來看,「福」是說無所缺,萬 物皆備不失便是有福之人。而段注將它引伸為無不順,就是在生活裡得心應手,無所欠缺。傳統上更以兒孫滿堂,榮華富貴為至大的福氣。從這一點、看來,它反映 出一般人對福的觀念,多集中於物質層面的解釋,就是在生活物質方面的「有」與「無」來衡量是否幸福。不過,在這物質層面之上,亦有主張將「福樂」置於不朽 的精神領域的,那就是傳統上我國人所說的三不朽,所謂「立德、立功、立言」這三個德行,一直被人視為人生中所致力的不朽精神境界。從歷史中,也見到許多聖 賢,雖然一生坷坎,無官無祿,死後卻給人留下不可磨滅的精神生活的表樣;他們的論著一直世世代代地影響著後人。這些不朽的德行,是人從現在物質生活中,跨 越出來的一種精神福樂,可惜,我們生活著的人,多忽略了它存在的價值,而祇追求物質生活的福樂。
 
聖經中的褔樂
聖經中所講論的福樂,與一般人所追求的幸福是無法相比的。在舊約中有關真福樂的描寫,散見於聖詠中:「凡敬畏上主的人,真是有福,喜歡他誡命的人真 是有福」(詠.112:1);「眷顧貧窮人的人,真是有福」(詠.41:1);「凡依賴你的是有福的」(詠.84:13)。在新約中,耶穌的山中聖訓條文 裡,除了包羅上述所說的,更清楚地指出福樂的定義:「神貧的人是有福的,因為天國是他們的。哀慟的人是有福的,因為他們要受安慰。溫良的人是有福的,因為 他們要承受土地。飢渴慕義的......要得飽飫。憐憫人的......要受憐憫。心裡潔淨的......要看見天主。締造和平的......稱為天主的 子女。為義而受迫害的......天國是他們的。」(瑪.5:3一10)
總觀上述聖經中所說的真福的人,不外是那些貧窮的和受迫害的人。所謂貧窮者是指那些沒有財物、沒權利、飽受壓迫和被人蔑視的人,這些人在天主面前是 特別蒙受眷護的,因為「上主的神臨於我身上......派遣我向窮人傳報喜訊。」(依.61:1),而耶穌在世的生活中,正履行了這任務,祂常常出現於這 些人當中。至於受壓迫的人,是因為他們忠於真理和信仰而受到迫害,他們著實是為耶穌的緣故而受苦的。對這些人來說,,天主一定和他們在一起。這裡所指的福 樂,是指「與天主在一起」的這個恩典。真福八端中所說的得到天國和土地,做天主子女等,都不外是指享見天主,得到主的憐憫和安慰;換言之,是「擁有」天主 的時刻。我們是主的受造物,此生的路向是回歸天主那裡;我們但願能夠在生活中時刻與天主在一起,因為擁有天主便即擁有一切,這才是真福樂。
 
從人間幸福到天上真褔
如果將上述兩段對福樂描寫的內容對比一下,可以見到正好是兩個極端。人間的福樂建基於衣食住行的榮祿上,有錢有勢的人常為人所羨慕;但在天主眼裡, 這一切都是微不足道,是次要的。因為,這些東西很可能,成為我們尋找天主的障礙物。一個家財萬貫的人,可能整天對著天文數字的錢財來精打細算,以求能賺得 更多。反之,一個貧如洗的窮光蛋,當他相信他不可能再會比現時更窮的時候 (因為已到達了窮的極點),他心內真的是無牽無掛,他不必為股市行情而失眠,也不用為未來的社會動向而操心。如果天主就在此兩人的面前,那一個會首先找到 祂?
誠然,人都希望有一個更好的生活,如果有機會升學升職,這不失為一件好事,也是天主賞賜的,應該好好享用。然而,這一切不應作為基督徒的幸福標準和 追求的目標,因為最大的福樂是「與天主在一起」。古語說:「滿招損,謙受益」,要與主在一起,便首先謙下自己,要成為一無所有,要不執著於富貴榮華的享 受。因此,那些不擁有什麼的人,是比較容易找到天主的。
切勿以為天主要我們都變成了窮光蛋才接受我們,而是要我們從現世的「幸福」環境中去追求天上的福樂。這是最難而又是最重要的,不過實行起來時,說易 不易,話難亦不難。劉太出身於清貧家庭,結婚後十年,夫終於從打工仔的日子,克勤克儉的,當起老闆來。劉太和丈夫帶著三個兒子建立起一個幸福富裕的家庭。 朋友們都羨慕劉太有今日的生活,劉太卻從不驕恣,因為以前嘗過苦,知道窮困的味兒,現時雖富有,卻仍能安分守己地生活。上星期忽然在聖堂見到她,追問之 下,原來她搬家了,因為劉先生生意失敗,連房子也沒有了,故此暫時在母親家裡住。正想安慰她幾句,不料她卻說:「以前也不是一樣嗎?挨窮也挨過了,,富有 的日子也享受過了,我原是一無所有的,如今就算再挨苦,也只不過是再過以前的日子吧!我是絕對不怨天的。當然,最初幾天也有點不是滋味,於是到聖堂祈禱, 求點力量和指引。現在,我反而覺得好平安,好像天主就在我身邊似的!」
誰說劉太現時不幸福?她富有時,大家都認為她是有福的,這是人世間的幸福,如今生活上的轉變,使她得到另一種福樂,就是天上的真福。這就是從人間幸福到天上真福的最好例子。基督徒的幸福,應指向天上的真福,而世間生活上的幸福,應該成為我們走向天上真福的橋樑。
 
重視生活的「幸福」
保持心靈平安,認識及欣賞生活中的事實,是獲得「幸福」的兩個要素。
耶穌復活後顯現給門徒時,對他們說:「願你們平安!」(路.24:36)「平安」二字,在原文中意指「和諧」、「融洽」之意,就是說要有一個「和 諧」的生活。有一個和諧的生活起碼要做到三方面的和諧。要能夠欣賞自己的長處和接受自己的局限;要能夠同時接受他人的長處和缺點;要能夠與天主保持親密的 交往。看起來,好像是三件事情。實際上三點是共通的,一切關鍵在於「我」自己能否達到心靈平安,所以要由自己開始做起。
認識及欣賞生活中存在的事實,就是要懂得知恩滿足。許多時,人不快樂的原因,主要是對於所擁有的各項恩典缺乏認識,也就是不懂得欣賞生活的各項經驗 和成就,而感激上主的恩賜。所以,現世生活中的真正幸福不在於擁有什麼,而在於自己生活了多少,那就是接受了多少,而又將它應用於生活,貢獻出來。這都是 一個恩賜,是來自天主的。這樣看來,所謂幸福,是在於我們有沒有「感激」之情,一個懂得感激、多謝的人,必能常擁有一個滿足、快樂的幸福人生。劉太能夠同 時面對「幸」與「不幸」的環境,活於平安之中,誰說這分意志、這生活的心態,不是幸福的明證呢!

 


 

 

有神嗎?

、從良心到神的存在 
人 不分善、惡,都有良心。雖然我們對善惡的定義未必一致,但「行善!避惡!」或「善要行!惡要戒!」這原則,卻是無人不遵守的。我們做了自認為是善的事,良 心就會誇讚;做了自認為是惡的事,良心就會責備。有些人甚至為了追隨良心的呼喚,而置死生於度外。更奇怪的是:無人能夠真的「埋沒」這個良心。即使大奸大 惡的人,也無法完全壓制良心的抗議。良心是那樣地獨立於我們主觀控制之外,每當午夜夢迴,或在面臨死亡時,就是最惡的人,也難逃良心的譴責。
這個良心的來源就是神。梵蒂岡第二屆大公會議說:「在良心深處,人發現法律的存在……這法律的呼聲告訴人應當『好善、行善、戒惡』……人擁有天主在 其心內銘刻的法律,而人性尊嚴就在於服從這法律(即按良心的驅使去行事)……良心是人最秘密的核心和聖所,在這聖所內,人獨自與天主會晤;而天主的聲音, 響徹於良心至秘密的角落。」(現代.16)

、從因果律及宇宙起源到神的存在 
有 果必有因;但世上的一切因,都必然同時也是果。例如某雞是某蛋的因,但該雞本身同時亦一定是另一隻蛋的果。先有雞還是先有蛋呢?你可以說,它們都是慢慢進 化出來的。但如果你堅持一直推上去,你必然要承認有一個開始:生命應有一個開始,或者物質應有一個開始。這個一切因的因,一切都是由他而開始的第一因,便 是神。他本身只是因,而不是任何因的果,因為他是第一因。
你可以說:宇宙也可以是永恆的、無窮的;它不必有因,它自己就是因。但根據科學上公認的熱力學第二定律,如果宇宙已存在了一段無窮盡的時間,它應該 已達到一個「平衡狀態」,即是說:在宇宙中,所有分子、粒子都已平均地分佈,宇宙中應該再沒有銀河、星系或星球,而只是一個冰冷的、黑暗的、沒有運動的、 死的宇宙。但宇宙仍在運動、仍在擴張、仍是熱的,所以它不可能已存在一段無窮盡的時間。換句話說,宇宙是有開始的。
又根據天文學家的發現,我們的宇宙現在正在向所有方向擴張或擴散,好像一個吹氣的氣球。如果你把整個過程像電影般倒後,便會回到一點,那就是大約於二百億年前發生的一次宇宙「大爆炸」。這便是宇宙的開始。
如果連宇宙本身都有開始,它便需要有一個無時間性的、永恆的.沒有開始的、不必其他原因的神去創造它,使它開始存在。

、智慧的安排比偶然的發生更可信 
宇宙的一切都很有規律。
太陽的表面有華氏一萬二千度的高溫,但地球和太陽的距離,卻恰好可以使地面上的生物得以生存。如果月亮和地球的距離近一些(例如相距五萬哩),由於兩球間的吸力加大了,地球的潮水便會洶湧澎拜,而使地面每天水浸兩次,淹沒了陸上的一切生物。
至於四時的代序、地球上生態的平衡、種瓜得瓜等的規律……卻是奇妙的、和諧的,甚至是充滿美感的。但你仍然可以說,它們可能都只是偶然,不過,要說 宇宙的秩序是一種偶然,就好比說:某次有一個排字房的鉛字架倒翻了,排字工人把鉛字拾了起來,剛好就排成了一本書。這未必無可能,但我們寧可相信,這本書 是人智慧的成果,而非一埋鉛字的偶然組合。面對秩序井然的宇宙,我們認為要承認有一位智慧的神去管理和安棑,總比要承認這一切都是偶然的,是更為容易和更 為合理。


四、由美善之國的追尋到神的存在 
人都在追求真、善、美,或至少追求他以為的真、善、美。
許久以前有一齣電影叫「夢斷城西」(WEST-SIDE STORY),講述兩幫流氓互相鬥爭的故事,後來愈爭愈烈,終至弄出人命。 男女主角原本分屬兩幫,但愛情使他們走近了,而且願意化解雙方的仇恨,但可惜故事的發展,使雙方仇有增無已,悲劇終於到了無法化解的地步。他們在末了只能 無奈地共唱一首歌:何時有一個地方,一個時間,讓我們有一個新的開始,讓大家互相寬恕,互相扶持、互相愛顧?
其實,他們心底裡所要求的,正是一個美好的國度,一個洋溢著正義、和平的美善之國,那裡沒有仇恨,沒有爭鬥,只有愛、寬恕和接納。可惜,直至電影的 終場,這個國度始終未曾出現。受苦的人仍在受苦,悲劇只是暫告一個段落,它還要不斷的延續下去。城西的夢斷了,追求人間天國的願望,終於還是落了空。
這個美善之國會出現嗎?千萬年來,人類年年月月地期待著的美善之國,叫它世外桃源也好、叫它香格里拉(SHANGRI-LA) 也好,難道就只能是詩人、文藝工作者的幻想嗎?如果真的是這樣,人類追求幸福的願望,不就成了一出趣劇、鬧劇,或甚至是悲劇嗎?萬物之靈的人類,不比冥頑 的無靈之物更可憐嗎?
如果人生不是一個大悲劇,那麼,默示錄的話便是一個真正的喜訊:「 隨後,我看見了一個新天新地…… 天主要同人們住在一起……他要拭去他們眼上的一切淚痕;以後再也沒有死亡,再也沒有悲傷,沒有哀號,沒有苦楚,因為先前的都去了。」(默21:1-4)

、有情世界有情天 
當 我們說有神的時候,我們不是在說一個哲學上的、理念上的、抽像的神,他也不是一個高高在上,冷若冰霜,無視人間疾苦的神。他是有情、有心,能感受到我們所 感受的,能同情我們的神。他進入了人類的歷史,分享了人類的命運。他曾降生成人,擁有一個和我們相同的生命。當我們面對人生的挑戰,被壓到透不過氣來,又 感念到人間種種的淒愴、不平、怨憤、是非,罪孽的時候,我們很難沒有「念天地之悠悠,獨愴然而涕下」的感慨。但那邊,那位身懸十字架的耶穌,同時亦在悲痛 地哀鳴:「我的天主,我的天主,你為什麼捨棄了我?」這真是一位洋溢著悲情的大主宰,深切地領會和感受到人間一切的悲哀和惆悵。這時人類所有的憂愁、痛 楚、罪惡和污穢,全都壓在他身上,他的最後吶喊,正代表了他承擔著人類的一切重擔,他終於在無比寂寞和淒涼中死去了。
如果耶穌就這樣地死了,那不過只是眾多歷史悲劇之一,就如屈原、岳飛、文天祥、蘇格拉底、甘地等等一樣,但耶穌的死卻完全不同,他復活了,他不單是 一個偉人,他更是神,他戰勝了死亡,痛苦和一切不幸。他告訴我們,我們在世上所經歷的一切,卻不會是白受的,因為一切都有導向新生命的可能。罪惡、痛苦與 死亡並不是那麼的可怕,因為復活的生命將會由此而激射、迸發、穿越而出。

這位有情的主宰其實在告訴我們:「世界是有情的、人生是有情的,一切都是有情的,只要我們努力地活,努力地進入他的國度中,一切束縛著我們的東西,最終都會被解除和鬆脫,那為一切人而預備了的美好日子,是終會來臨的。

 

 

 

堂區報告

 

1. 本堂區今年的中秋卡拉ok賣物會在本主日举行, 品嘗傳統點心美食, 義賣等,真誠邀請各位教友的參與。

2. 本堂新一屆國語望教友慕道班及傳道員培訓班將於9月9日開始上課, 上課時間每周六 下午三點半到四點半。本屆課程安排是從9月9日開始到2018年3月24日結束。課程結束後, 如能通過攷試, 望教友可以在明年復活節守夜禮領受洗禮, 傳道員將領受傳道員的證書。 真誠邀請各位兄弟姐妹參加, 同時也歡迎大家邀請自己的非教友朋友參加。

3. 老人會開始接收2017年至18年會費,也歡迎新會員參加,年費$10元,同時今年老人會計劃組織更多的活動,也需要義工幫忙,詳情日後公佈。

4. 加拿大東岸天主教華人生活營開始報名,加東生活營是一個每年於勞工節長週末舉辦的青年避靜。加東生活營融合個人靈修與團體戶外活動。年齡在17至35歲年青人參加,一起分享生活成長中的信仰。時間: 2017年9月1日– 9月4日,如有任何疑問,請與Tony Lee, Pui-Tak Chan或 Nathalie Wong聯係